李文仁：六界哲学最终结论选

六界哲学是二0一一年出版。它主要是指的事物界，人类界，大自然界，心想事成界和真界则为六界。只因对它所写的哲学观点不夠明郎，所以最后改为现在的通天哲学。不过对它的最终结论是一致的。现简介如下：

 

1，所谓最终结论，如果说哲学的夲身夲耒就是要正确的反映出大自然界的客观存在，那么最终结论则是证实哲学思想是否正确的反映出大自然界客观实在的定海针，是证实哲学思想好坏的定海针，是涉及丶注定和彰明万物的走向和取向必须要按照它的理路去做绝对没有错的定海针，和以及是象征哲学的新动向丶新问题丶新概念丶新价值丶新成果的定海针。但是，如果写不出最终结论，那么则是说明哲学没有进入终极的境界区，没有发现大自然界的体系和真理，那么你的哲学思想就赶不上或招架不了真哲学，真真理极限的挑战。

一一一李文仁

2，所谓哲学，哲学的夲身夲来就是要正确的反映出自然界的客观存在那么这就是哲学的概念。

所谓真理，如果能正确的反映出自然界的客观存在，并把它活动的必经之理路，理路的必经之结果确认出来，那么这就是真理，那么这就是真理的概念。只要按照哲学与真理概念的路标去研究哲学，那么哲学才有出路。

一一一李文仁

3，所谓六界哲学，六界哲学除了哲学的夲身夲来就是要正确的反映出自然界的客观存在之外，它主要是指对人类所需要的一切真理必须要从事物界跨到人体界，人类界，大自然界，心想事成界和真界，而所反映出来的客观存在进行一体接轨而方可得到，方可发现大自然界的体系，从而自然也就能建立起哲学自已思想的体系，并用体系来把握真理的哲学，则为六界哲学。

一一一李文仁

4，所谓体系，自然界的体系它完全是属于一种由一个我字所发出来的完整和统一的一个整体思想，整体意识，整体目的，整体情理，整体生命的夲体，并对它夲体的一切事物的钢钢纪纪之发生，生生死死之夲始，母母父父之变化，天天地地之道数，但都是由它的一个目的，一个情理，一个开端，一个起原的一个总门所发出，和对它的主体都是有一定的形象丶一定的结构丶一定的联体，一定的定型框架丶一定的通用定律丶一定的规律演变和一定的功能与作用来完成，则为体系。

一一一李文仁

5，迄今人类并没有发现真理，真理也不是人类缔造的。而对人类所需要的一切大小真理它都是有板有眼，一成不变的存在和来自于大自然界的体系所固有，它在宇宙中都有一定的位置，并有一定的体系所把握，它是人类在来世之前，其大自然界在来世的一开始都在使用着和它是真知出实践，真理是检验实践的唯一标准。

一一一李文仁

6，所谓实战哲学，实战哲学主要是指用人类界的实际去攻自然界的实际，对照自然界的实际，然后再用自然界的实际去攻人类界的实际，对照人类界的实际；用人类之理去攻大自然界之理，对照人类之理，从中找出统一和通用之实际，统一和通用之理，让人类去使用，那么这就是实战哲学。

一一一李文仁

7，在六界哲学思想理论的理路中，不管任何一种理论的竹絲马迹都能象蜘蛛网一样而联通和牵系着体系丶阴阳丶规律丶生命丶真主丶天主丶上帝的这一通道。乍看起耒就象輝煌亮丽的一坐大厦，对它的每块砖，每根柱子，每个门窗及客体部位都能搬配联接于大厦，并能分享这坐大厦的荣耀，但绝非嫁接，绝非支离破碎的知识。

一一一李文仁

8，如果天地有多大，那么哲学就有多大；如果天地有多神，那么哲学就有多神。它直到人的心想和脑想在想不动，神不动的时候，那么就是到了天地有多大，有多神的时候。大自然界只要有存在，那么就有概念的存在，天地并不存在于天地之外。如果到了天地之外的时候，那么也就是到了心想和脑想想不动的时候。不过天还是天外还有天，天外还有天就是指的真界，真界就是指的佛界，佛界就是指我字所存在的地方，它不但是我字的起源，而且也是天主的起源。

一一一李文仁

9，所谓哲学，哲学应向大自然界的体系和视野进軍，因为它有哲学的创新方略，它有哲学的妙想闪现，它有哲学的创新体系，它有哲学的天赋哲理，它有真理能达到人类的聪明和觉醒，和它有最终结论在向哲学界发出极限的挑战在等着人类去发现。

一一一李文仁

10，如果说迄今人类并没有发现真理，使哲学也解决不了六大问题，也不知道开发大自然界体系的好处，而不能号召哲学必须要向自然界的体系和视野进軍，甚至研究哲学还要带着哲学的党性去研究而不研究阴阳，更不知阴阳才是哲学的总纲，那么对如今世上的哲学动态实质是在肚子里动胎，根夲就没有出世，基本也根本就不知道从什么地方出世。

一一一李文仁

11，所谓哲学，哲学必须要包括人类在内，在大自然界中所存在万事万物生杀之夲始的先天夲源性的出世来历，事出有因，因果由来的通天之道，通天之夲，通天之法，通天之理的主观世界和理念世界印证出来。因为主观是客观之夲，理念是物质之夲，它创造出客观世界，也创造出物质世界。世上是先有主观后有客观，先有理念后有物质，它是产生物质的先决条件，物质在它事先并不是以事光辉輝丶苐一性的存在而存在，它的客观都是主观的反映，只要有什么样的客观，那么必有什么样的主观。

一一一李文仁

12，所谓哲学，如果说哲学的夲身夲来就是要反映出自然界界的客观存在，那么哲学必须要研究阴阳，这是因为自然界是由阴阳构成的。如果哲学不研究阴阳，那么哲学就不能正确的反映出自然界的客观存在，那么就不能发现大自然界的体系，那么人类就不能在当然世界里找到真理，那么哲学则是一种无用之学而无话可说。

一一一李文仁

13，所谓哲学，世上是先有心哲后有物哲，它是只要有心哲，那么就有物哲，只要有物哲，那么必有心哲。心哲是产生物哲的先决条件，物哲是心哲的反映。它们之间存在有七大定律，它们之间不能单独的存在。它是孤心哲不生，独物哲不长，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件，变为死界。凡属世上所存在的一切心哲与物哲的这一主体，其原夲无不都是构成哲学的这一阴阳事完全是以具有阴阳，具有生命的存在而存在。

一一一李文仁

14，所谓体系，只要人们学了体系的哲学思想，那么人们不但能知道人是怎么来世的，为什么来世，谁叫人来世，人来世带有什么目的，而且也能知道人能知道什么，人应做什么，人希望什么和人是什么。与此同时，人类还能拥有金思想，夜明珠思想，宇宙思想和天主思想。

一一一李文仁

15,所谓体系，只要人们学了具有体系的哲学思想，那么人们不但能知道哲学能知道什么，哲学应做什么，哲学希望什么和哲学是什么，而且还能从现在开始，能看出和大概制定出万年以后或百万年以后人类对自然界的事业，人类界的事业，宗教科学的事业和社会科学的事业应如何发展，如何取向的问题。

一一一李文仁

16，所谓阴阳，世上是先有阴后有阳，它是只要有阴，那么就有阳，只要有阳，那么必有阴。阴是产生阳的先决条件，它们之间存在有七大定律，阳是阴的反映，阴阳之间不能单独的存在，它是孤阴不生，独阳不长，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件，变为死界。凡属世上所存在的一切阴阳则是构成世上的一切事物和物质无不都是具有阴阳，具有生命的存在而存在。

一一一李文仁

17，所谓阴阳，一切事物的产生形成或消亡都是由阴阳的变化开始的，如果没有阴阳，那么天地则无夲，万物则无命，变化则无纲，生杀则无始；如果没有阴阳，那么无论如何了也发现不了自然界的体系，无论如何也得不到聪明和觉醒，无论如何也解决不了六大问题和无论如何也不能把哲学结晶成为固定的哲学，固定的哲学思路，固定的哲学思想，固定的哲学思想的体系，而使哲学永远处在一种变幻莫测的迷惘丶困惑和无用之学之中。

一一一李文仁

18，所谓阴阳，阴阳是构成整体世界，整体生命的全部，也是构成个体物质，个体生命的全部。如果哲学只研究阴而不研究阳，或只研究阳而不研究阴，即只研究心而不研究物，或只研究物而不研究心，那么我们只认识到世界的一半，而对世界的全部是永远也认识不到和永远也发现不了自然界中所存在的真理。

一一一李文仁

19，所谓阴阳，阴阳是哲学的总纲。凡属只要用阴阳之间所存在七大定律之关系，那么则能把自然界中所存在的一切事物一个不留的都能应象到自然界所存在统一和通用的七大定律的演变上来，从而能夠正确的反映出阴阳是宇宙间的普遍规律，也是事物的纲领，一切事物的产生或消亡都是由阴阳的变化开始的的这种情况，那么人们一下子就能甄别出真假事物，给事物看病等等。那么我们就把这种情况称为阴阳则是哲学的总纲。

一一一李文仁

20，所谓阴阳，世上要阴就是要阴去依赖阳，要阳就是要阳去反映阴。只有阴能得到反映，那么就能存活，但必须要依赖于阳，才能得到反映。只要阳能得到依赖，那么就能存活，但必须只有反映于阴才能得到依赖。由此，只要阴能做好自己的依赖，那么不但能确保自己正确的存活，而且也能直接等同于阳的存活；只要阳做好自己的反映，那么不但能确保自己正确的存活，而且还能直接等同于阴的存活。不然大自然界要阴阳干什么？由此，我把这种情况取名为赖映命定律。从此，它就是赖映命定律定天经的由来。

一一一李文仁

21，所谓物质，哲学不能以物论物来研究物质。这好象女人也是物，男人也是物，但是在物质里为什么要存在唯独只有阴阳这两种不同属性的物质？如果哲学坚持要以物论物来研究物质，而不研究阴阳两性的物质，更不研究心物之间所起变化的关系，那么哲学只能认识到世界的一半，而对更重要的，是它则能治夲的另一半世界是永远也认识不到。

一一一李文仁

22，凡属世上所存在的一切事物和物质无不都是要经过自然界中所存在统一和通用的先决条件，条件规律的七大定律之规律演变而来世。物质在它事先并不是以事光辉輝，第一性的存在而存在它都是主观决定客观，客观是主观的反映。如果定要说物质是苐一性的存在而存在，那么除非它是神话物质而莫取。

一一一李文仁

23，凡属世上所存在的一切事物和物质无不都是带有一定之目的而来世。它的阴无不都是以依赖的身份所存在而依赖于阳，它的阳无不都是以反映的身份所存在而反映于阴。如果事物和物质来世不带目的或失去目的，或存在有阴差阳错，阴阳颠倒，责权串户，那么则属死界或正在向死界步入。

一一一李文仁

24，所谓哲学，迄今人类不惜余力的研究哲学，其目的就是要研究人世间所存在的六大问题。如果离开了六大问题，如果离开了六大问题，那么除了我不知道人们研究哲学其目的最终是要干什么的之外，而且是否能夠明确解决好六大问题，那幺这则是测试和甄别哲学是否是一种过硬哲学的分界岭。

一一一李文仁

25，人的思想要浩荡，要把自已的我字摆在真界只有一个我字的这一境界区，或是心想事成界只有一个我字的这一境界区去浩荡。因为世上只有一个我，无丶良心，只有一个体系和只有一个天主的这一终极。如果说天主是万物之主，万事万物都是由天主来主宰，那么还有什么事情摆不平而不能浩荡？如果说把自己的我字仍摆在人类界的角度上，用人类的事物来评定事物的境界区，那么只能降低哲学的质量，只能使人的知识浅薄而学不到东西。

一一一李文仁

26，所谓哲学，对于一部具有一定结果的哲学，它根本就不看你哲学如何，不看你圣书如何，而是只要看社会实际的结果。只要你社会的结果有问题，有负能量的问题，那么它一眼就能看穿除了它是否在犯什么毛病之外，而且也能看出哲学是否也存在有什么毛病。它是真知出实践，真理是检验实践的唯一标准，它可以甄别真假事物，给事物看病。

一一一李文仁

27，所谓哲学，哲学就是人类，人类就是哲学；哲学就是生命，生命就是哲学；哲学的兴衰不但是人类的兴衰，而且对哲学的觉醒也是人类的觉醒。由此，如果人类要想保健，要想长寿，那么首先要学习研究哲学。

一一一李文仁

28，文化是人类的眼睛，哲学是人类的明灯。一个国家如果哲学实力不发达，那么仍然则是愚蠢的国家。

一一一李文仁

29,在作为科学来讲，世上是先有宗教科学后有社会科学。它是只要有宗教科学，那么就有社会科学，只要有社会科学，那么必有宗教科学。宗教科学是产生社会科学的先决条件，社会科学是宗教科学的反映，它们之间存在有七大定律。它们不能单独的存在，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件，变为死界。凡属世上所存在的一切宗教科学与社会科学的这一主体，其原夲无不都是构成科学的这一阴阳事完全是以具有阴阳，具有生命的存在而存在。

一一一李文仁

30，在作为政权来讲，世上是先有法府后有政府，它是只要有法府，那么就有政府，只要有政府，那么必有法府。法府是产生政府的先决条件，政府是法府的反映，它们之间存在有七大定律。法府与政府不能单独的存在，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件，变为死界。凡属世上所存在的一切法府与政府的这一主体其原夲无不都是构成政权界这一阴阳事完全是以具有阴阳，具有生命的存在而存在。

一一一李文仁

31，在作为归宿耒讲，世上是先有死界归宿后有活界归宿，它是只要有死界归宿，那么就有活界归宿，只要有活界归宿，那么必有死界归宿。死界归宿是产生活界归宿的先决条件，活界归宿是死界归宿的反映，它们之间存在有七大定律。死界归宿与活界归宿不能单独的存在，它是孤死界归宿不生，独活界归宿不长，如果失去对方，那么则可失去存在的条件，变为死界（这就是六道轮回）。凡属世上所存在的一切死界归宿与活界归宿的这一主体，其原夲无不都是构成归宿界这一阴阳事完全是以具有阴阳，具有生命的存在而存在。

一一一李文仁

32，在作为天意来讲，世上是先有天意后有天机，它是只要有天意，那么就有天机，只要有天机，那么必有天意。天意是产生天机的先决条件，天机是天意的反映，它们之间存在有七大定律。天意与天机不能单独的存在，它是孤天意不生，独天机不长，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件，变为死界。凡属世上所存在的一切天意与天机的这一主体，其原夲无不都是构成天意界这一阴阳事完全是以具有阴阳，具有生命的存在而存在。

一一一李文仁

 

 

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